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2020年03月18日
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当然，理论上来讲如果是客户所好，现金又没办法买到的东西，就更好了，现实生活中很难有这个可能性，一般存在于故事里。
如果发现不了关于夏朝的有文字的文物，怎么证明夏朝存在过？
现在有一种观点，认为考古上没有挖掘到夏朝相关的器物，也没有发现夏朝时的文字，就产生一种怀疑：夏朝是不是不存在呢？这种观点，我认为是值得商榷的。因为中国先秦时代的文献，提及夏代不是一两处，而是成千上万条。面对这么多的史料，学者如果要否认夏代的存在，更应该的做法是：如何证明这些史料是虚假的。
下面，我来说说自己的观点。
第一，首先，我们要研究史料的可靠性如果一本史籍，在我们所能证实的时间段，被证明是可靠的，那么，我们就有理由相信，它在我们不能证实的时间段，胡说八道的可能性是很小的。
比如说《史记》与《竹书纪年》是两本非常重要的史料，周代之后的记录，是没什么问题的，因为周代留下的器物十分多。在殷墟考古发现之前，也有学者怀疑过商朝的存在，但是现在没有怀疑了，因为商代器物、文字就摆在那里，不容置疑了。这就进一步确证《史记》与《竹书纪年》，它的纪录是真实的。真实到什么程度呢？
《史记》里罗列了商汤以后的二十九个帝王，根据卜辞，不仅这些人的名字全是准确的，而且关于他们的编年顺序也是准确的。同样，对比《竹书纪年》，商王的名字与《史记》对比，基本上是一致的。这就说明无论是《竹书》还是《史记》，可靠性得到进一步的证实。
很难想象，这两本史料在商代以后的纪录如此准确，对夏代的记录会是瞎编乱造。
同样的情况，也出现在其他史料中。比如《尚书》有三大篇关于盘庚迁都的文章，盘庚迁的都就是后来被发现的殷墟，这也证明古代文献并不是凭空捏造的。如果只是因为没找到考古器物，就要否认其存在，那么得给出一个证伪的理由。就要解释一个事情：为什么同一本书里，对商、周的记载是真，偏偏对夏的记录是假呢？你得给出一个反对的理由。
第二，考古派的置疑建立在一个不真切的假设之上，即古代文明一定可以找到残留的遗迹。我不否认，夏朝作为一个持续比较长的王朝，其痕迹不可能被完全泯灭。但是，这并不等于我们可以找得到。
众所周知，时代越久远，破坏就越严重，这就导致它能被发现的可能性大大降低了。就好比殷墟，能被发现是幸运，不被发现是正常。换言之，假设殷墟没被发现，现在学者要置疑的，不仅是夏代不存在，而且连商代也要置疑不存在。那么就出现一个非常有趣的事，一个朝代存在与否，是取决于地底下的藏品。
倘若如此，我们就会否定史料的价值，而且历史会变得十分乏味。所有的历史故事，都变成可以置疑了。史书上记载的每个事件，我们都要从地下挖掘出相应的遗物才能证实吗？如此一来，历史就索然乏味了。
当然，对于历史，怀疑精神是必要的，但是要合理。在成千上万条夏朝历史记录面前，你要先证明这些全是伪造的，如果不能证明，就不能轻易否认。
第三，非常重要的一个关键：夏朝有没有文字这里，我要来探讨一个非常关键的问题：夏朝有没有文字。
如果夏朝时没有文字，那么我们对史书的记录会怀疑。没有文字，口口相传，难免会变样。因此探讨这个问题就十分关键。
以史料所述，文字是黄帝时代发明的，这一点我们也未必能证明。但是在尧帝的时候，我敢断定文字是出现了。在《尚书》里保留一段帝尧时的天文纪录，这是非常关键的。
据《尧典》所记，春分日，朱雀七宿在黄昏星出现在正南方；夏至日，青龙七宿中的火星出现在正南方；秋分日，玄武七宿中的虚星出现在正南方；冬至时，白虎七宿中的昴星出现在正南方。
为什么这段天文纪录能证明当时已经有文字呢？
因为这段天文纪录，绝不可能伪造。
上古时的人认为二至（冬至，夏至）、二分点（春分，秋分）对应的星宿是固定不变的，这种看法是错误的。后世的天文学家在观测时，发现二至、二分日的星象实际上是不断变化的。起初天文学家们对此问题十分困惑，存而不论。直到公元四世纪时，晋朝天文学家虞喜，观测到冬至日已经偏离昴星宿五十多度，与《尧典》的“冬至日短星昴”的记录完全不同。由此，他大胆地提出存在“岁差”的理论，以天体为对照，冬至点每年都在西退（夏至，春分、秋分也如此），对应的天空中的星体就显得是东进了。
《尧典》的这个天文纪录，后来受到西方天文学家的重视，并以岁差理论反推帝尧时代的时间，得到的结果是大约公元前2200年。而这个结果，与中国历史的时间表是非常接近的。
这里可能有些读者会看不懂，我做个解释。为什么说不可能是后世的伪造呢？因为后世在相同时间点观测到的星象，与帝尧时是完全不同的。如果不懂得“岁差理论”的存在，就不可能正确描述出帝尧时代在春分、秋分、冬至、夏至日所对应的星象。实际上，大约到了19世纪，才能做到准确反推。
我说了这么一大通，要证明一点，帝尧时代就有文字了，如果没有文字，就无法纪录，单靠口头相传上千年，怎么可能呢？再说了，谁会一代代去背诵一次星象观测的结果呢？
因此，我们可以得出结论，夏代之前就有文字了，那么，关于夏朝历史的记录，你还会认为只是胡说八道吗？
孔庆旭字值得收藏吗
孔庆旭字值得收藏！
孔庆旭，男，1946年生，山东曲阜市孔子后裔第七十三代嫡孙。现任中国孔子书画家协会主席、中国孔子书画研究院院长、中国孔子收藏家协会会长、中国孔子书画报社长。孔庆旭先生出身于书香门第，儒教世家，自幼深受家庭熏陶，习读先祖孔子论语、史书。擅长甲骨文、金文、楷书书法研究，追古溯源，其书风潇洒飘逸，灵活多姿，用笔遒劲，刚柔相济，古朴率真，格调清雅，独俱神韵。
6000多年前是什么文字
6000多年前是甲骨文
甲骨文虽说是最古老的文字，发现它却仅100多年。在很长一段时期里，没有人知道这种刻在龟甲兽骨上的文字，挖掘出来的骨骸，不是被毁弃，就是被当作“龙骨”卖给药材商。直到1899年，才有一个姓范的古董商带了一些有字的甲骨到北京，给著名的金石学家王懿荣看。王氏鉴定甲骨上的古文字是“三代”古文，便让古董商给他收购，从此，甲骨就进入了“古文物”的行列。所以大家把1899年作为甲骨文最初发现的一年。
王懿荣不仅第一个发现了甲骨文，而且也是他第一个将其时代断为商代。商代崇尚迷信，凡祭祀、征战、田猎等，常用龟甲兽骨占卜吉凶，并在其上刻写占卜时日、占卜者的名字、所占卜的事情和占卜结果。这种文字发现于殷墟（殷王朝都城遗址，位于河南省安阳市西北），又大都和占卜有关，所以也称为甲骨卜辞或殷墟卜辞。
研究甲骨文，解字是最重要的基础工作。在早期研究中，贡献最大的是孙诒让、罗振玉和王国维。1904年，孙诒让著《契文举例》，对甲骨文加以考释。1928年后又作了多次发掘，先后出土达10万多片，单字总数在3500个左右，其中一半以上已可以识别。
这种文字的特点是线条细瘦，多直少曲，结构不定型，象形性强。但文字结构已由独体趋向合体，而且有了带表音成分的形声字，是相当发达的一种文字。现在通行的汉字就是从甲骨文逐步演变而来的。在形体上逐渐由图形变为笔画，构成方块符号，所以一般也把汉字叫作“方块字”。
甲骨文不仅是研究我国古代社会历史和古代文化的珍贵史料，而且还以丰富和精美著称于世。自从甲骨文发现以后，引起各国的极大兴趣，成为世界各国博物馆的珍贵藏品。郭沫若、胡厚宣都是我国当代研究甲骨文的著名专家
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